Посмотрел аниме за пару часов. Всё ждал, что вот сейчас, то Я точно пойму в чём вся суть, и что хотел автор показать. Но по итогу мой мозг не смог осилить столько информации. Досмотрев до конца, Я понял, что нех*я не понял. Наверное это первый случай, когда у меня было 0 идей на счёт того, что же всё же хотел показать автор. Хотя смотрел Эрго Прокси, Эксперимент Лейн и ещё много подобных аниме, где в принципе с 1 раза всё не увидешь, но хотя бы за что-то зацепишься. Тут же в принципе Я вообще ничего не понял, так как после 6 или 8 серии, было настолько много потока информации, что легче было просто принять, что это бред сумашедшего. Но в принципе опять же интересная штука в том, что аниме чем-то цепляло и по итогу Я его досмотрел. Дальше полез на Ютуб и посмотрел интервью с автором данного произведения. Ну и по итогу мои глаза раскрылись. Подсказка для всех кто решит посмотреть данное произведение: "В детсве, когда мы были маленькими и не хотели в школу, то притворялись часто, что у нас болит живот". Думаю это должно помочь осознать многое. Ну и так же в аниме в принципе показаны многие проблемы нашего общества.

Так кто же на самом деле этот загадочный мальчик с битой?

Очередное произведение Сатоси Кона в фирменной его манере. Повествование, темп, образы и символы - всё в духе уже почившего мастера. Но тут стоит спросить - а какой жанр у этой истории? Детектива тут довольно мало, поскольку и сам преступник, которого ищут на протяжении стольких серий, довольно эфемерный. Триллера тут как такового тоже нет, все серии по сути немного о разном с одним итогом. Но вот драма тут есть.

Я бы назвал это аниме набором социальной драмы. Сатоси Кон просто собрал проблемы и вещи, о которых хотел рассказать сам, и связал их в одну историю. Тут поднимаются и проблемы диссоциативного характера, и нездоровое увлечение отца к дочери, и даже целый форум для самоубийств. Тут почерк похож на Идеальную Грусть, Кон продолжает заигрывать со зрителем, каждую серию описывая происходящее новыми приёмами. Один из любимых в сериале - через видеоигру, где дуэт следователей познавал историю мальчика-подражателя. Серия в целом очень напомнила Актрису Тысячелетия с таким же приёмом.

Так и кто же он, мальчик с битой? Полагаю, что мы все по сути и есть этот мальчик с битой. Итог нашей с вами драмы, наших с вами принятых решений, а так же общее когнитивное, создавшее один образ, который вышел из под контроля и стал не просто реальным, а сверхреальным.
Это хорошее произведение, в нём всё как в фильмах Кона, к просмотру можно даже сказать обязательно.

«Агент паранойи» — настоящий вкус детектива? Как и положено детективу, история начинается с преступления. Вслед за новостным сюжетом следует еще одно нападение, и вскоре паника охватывает все больше людей, а вместе с ней появляются и преступления, которые трудно понять даже человеку, который имеет представление о законах. Как правило, все жертвы в один голос говорят о таинственном мальчике с золотой битой.
В момент ознакомления с первым эпизодом, зритель находится в состоянии предвкушения. Необходимо найти способ, с помощью которого детективы смогут распутать этот сложный клубок преступлений. Уйдут в сторону логических размышлений, рассчитывая на появление новых деталей, или же отдадут предпочтение абсурдному символизму, который кажется единственной зацепкой в этом деле? Практически каждый эпизод посвящен новой жертве, каждая из которых по-своему необычна. Не остались без внимания проблемы психиатрического характера, а вместе с ними и проблема массового психоза. В серии, где соседки на улице обсуждают мальчика с битой, можно увидеть некоторое количество сценок, которые кажутся несколько неправдоподобными, но они отлично передают реальное положение вещей. И завершающая сцена просто великолепна своей пугающей и одновременно забавной сатирой.
Я бы сказал, что большая часть эпизодов посвящена расследованию, будь то допрос подозреваемого или происшествие в седьмом эпизоде. Но именно в середине действия детективной части становится очевидной и разгадка отходит на второй план, оставляя зрителя наедине с последствиями влияния «мальчика с битой», распространяющегося по всему Токио.
И складывается впечатление, что эта история рассказывает не столько о ходе расследования, сколько о людях. И даже финал был мне интересен больше, чем неожиданные повороты сюжета и неожиданные раскрытия карт. Я смог понять сущность преступника уже после второго эпизода, и что примечательно, это открытие меня нисколько не разочаровало. Именно благодаря психологическому аспекту аниме, которое способно выявить все недостатки современного общества, оно становится эффективным способом для борьбы с ним.
Вердикт! В основе «Агента паранойи» лежит увлекательное, глубокое и по сей день актуальное аниме, в котором можно найти одновременно близкое и понятное многим, но тем не менее вытесняемое из повседневного сознания явление. При просмотре данного аниме создается впечатление о том, что между автором и зрителем произошел диалог.

Блин очень неоднозначно, назвать аниме плохим язык не повернется, но я никому бы не посоветовал его смотреть. Если бы не стрим я бы 100% взял бы перерыв где-то на 5 серии и не вернулся бы с него.
Я внесу сполерную пояснялку, но как по мне лучше это знать перед просмотром, будет проще. Это не моя до думка интервью на ютубчике есть.
Если вам нравиться не стандартные аниме, с перепутанным сюжетом, с прикольными персонажами и не стандартными раскрытиями, то анимка подойдет. Но те кто не хочет копаться в рандомных сериях пытаясь понять что как связанно то гляньте обзор и не дурите себе голову.

Короче, смотри, если нрав отсылки, загадки, неторопливое атмосферное повествование. Тут экшена не будет, зато прикольно переплетаются истории персонажей, кто-то открывается с негативной стороны я про недограбителя в колготонах, а ктооо-то с такой даже вау, ничего себе, вот это даарепетиторша то штучка непростая, крутая серия.
Иногда меня раздражали долгие кадры с этой изобретательницей игрушек и её однообразным выражением лица .
Рисовка хорошая, иногда затянуто, бабка меня насмешила своей любовью к сигареткам. Персонажи оочень хорошо прописаны, прям кайф я поймала, мне всегда маало

«Как можно охарактеризовать жанр, в котором снят Агент паранойи? Детектив. Но детектив очень странного толка: там с первой серии понятно, кто убийца. И дальше они ищут не убийцу, а бога»

В общем, какие-то такие мысли у меня возникли при просмотре этого аниме. Каждый персонаж на самом деле обладает осознанием того, кто такой «мальчик с битой», терроризирующий весь город, но боится себе в этом признаться. Зритель же разгадает тайну о загадочном преступнике чуть позже несмотря на то, что сюжет ведет нас самыми окольнейшими путями, что только можно представить.

Дерганое повествование, подача которого могла бы быть намного более изящной, очень портит впечатления. Эпизоды «Агента» воспринимаются как элементы от разных пазлов, не складываются воедино и не составляют одно органичное целое в конце сериала, как хотелось бы. Очень много непоняток вызывают не сами серии, а именно их полезность для сюжета. Например, у нас есть серия, полностью посвященная нескольким женщинам, что делятся слухами о преступлениях «мальчика с битой», Сенэна Батто, целая, блин, серия, или эпизод о том, как местные детективы внезапно оказываются в фэнтезийном мире.

Но в любом случае мне понравилась идея: да, люди любят изображать из себя жертв. По сути концепция аниме повторяет «Паприку» – все персонажи пребывают в некоем коллективном сновидении с шизофреническими элементами. Те серии, что раскрывали какого-то конкретного героя, например репетиторшу Харуми или ее ученика Юити, действительно получились хорошими. Их трагедии различны, но объединены общей тематикой: каждый из них не совсем честен с самим собой. Именно в такие моменты, откуда ни возьмись, появляется Батто и заезжает кому-нибудь по лицу. По законам этого аниме, бита является эффективным средством против виктимности, сомнительно, но оукей.

Основной вопрос, который возникает после просмотра тайтла: собственно, а был ли мальчик (в нашем случае «мальчик с битой»)? Мне кажется, он не то, чтобы был, а вполне себе есть и будет в дальнейшем, как бы концовка последнего эпизода ни демонстрировала обратного.

6/10

Похоже, в Японии есть (вернее, был) свой Джонатан Свифт. Конечно, сложно сопоставить таланты Сатоси Кона и Свифта, но острая социальная критика с позиции гуманизма, выраженная в сатирической форме в "Paranoia Agent", позволяет провести параллель между этими двумя "островными диссидентами".

Думаю, если бы Р. Бенедикт захотела при помощи художественных образов раскритиковать "общество стыда", она бы сняла "Агента паранойи". Но во времена автора "Хризантемы и меча" аниме еще не снимали и идеи Уолта Диснея только ждали своей "реинкарнации" (или "заимствования") в японской мультипликации. Вместо Рут, общество утративших индивидуальность "контекстуалистов" высмеял, если его можно так назвать, японский "западник" Сатоси Кон. Бенедикт настолько четко и просто идентифицировала одно из основных свойств японской культуры, что, кажется, японцы до сих пор рефлектируют над ее книгой, а концепция "общества стыда" превратилось в некую методологическую основу для анализа социальных явлений (см. Юдзиро Накамура "Зло и грех в японской культуре").

Мне показалось, что рефлексировал над концепцией "общества стыда" и Сатоси Кон в своем "Агенте паранойи". Суть отличия "общества стыда" от "общества вины", как их описала Бенедикт, в следующем: "Общество, в котором предписываются абсолютные критерии морали, которое зиждется на воспитании совести у каждого его члена, представляет собой "культуру вины", а вот в рамках "культуры стыда" нет оснований беспокоиться о совершенном проступке, "пока люди не узнали". Однако, с другой стороны, Бенедикт отметила, что "социальное давление в Японии, пусть даже принятое добровольно, слишком многого требует от индивида. От него требуется скрывать свои эмоции, отказываться от своих желаний, все время видеть в себе представителя семьи, организации, нации".

Юдзиро Накамура выделил в таком подходе следующие основные отличия культур "стыда" и "вины":
1) В противовес западным "культурам вины" Япония являет собой "культуру стыда"; ее отличительная особенность в том, что человек обостренно восприимчив к оценке своих действий со стороны окружающих.
2) В отличие от "культур вины", основанных на переживании личной вины, в "культурах стыда" моральным фактором становится чувство стыда, вызванное неумением соблюсти баланс и неспособностью следовать общеизвестным, отчетливо артикулированным предписаниям правильного поведения.
3) Высшая добродетель в "культуре стыда" – это "знать стыд"; человек, знающий стыд, истинно добродетелен, что соответствует понятию порядочного человека с чистой совестью в западной этике.

Что же это за социальный феномен, "парень с битой"? Есть такое специфическое японское нервное расстройство, когда человека охватывает паралич, и он не может сдвинуться с места часами, а иногда днями. Вот это и есть "парень с битой". Когда вся твоя ценность базируется на мнении окружающих, единственным средством избежать социального давления (стыда) "сохранив лицо", является "демонстрация" объективных причин своей реальной или возможной девиации (отклонения от предписываемой социальной нормы поведения). Проще говоря, человек всегда просто человек и ему свойственны личные недостатки, он не может быть всегда "идеальным". Но поскольку "контекстуализм" толкует твою ценность только в аспекте социально полезной функции и единственной основой идентификации личности в "обществе стыда" является мнение окружающих, ты не можешь просто взять и сказать – я такой, какой есть, и моя ценность – это моя ценность, а не общественно полезная роль; или – плевать мне на эту работу, я человек, а не робот; или – да, виноват, ошибся/проявил слабость, с кем не бывает; или – ну не могу я поступить в институт (одна из самых распространенных причин самоубийств в Японии), но я от этого не становлюсь хуже/лучше других, просто мое призвание в чем-то ином; или – мне это не нравится/нравится и я не буду/буду это делать и т.д. Но сказать-то нечто подобное хочется, да вот только "контекстуалист" не знает, что он хочет сказать и как это сделать. И невыраженные переживания под воздействием социального давления находят себе "путь к жизни" в лице "альтер-эго", действующего "помимо воли". Либо выражаются непосредственно телом через психосоматические расстройства. Или же человек просто кончает жизнь самоубийством. Еще один способ избежать давления, это погрузится в мир грез, допустим, аниме...

Загнанный в японскую "культурно-корпоративную" этику, человек утрачивает индивидуальность и превращается в робота, способного лишь выполнять социально полезную функцию (привет аллюзиям "о роботах" в аниме и японской культуре) и имитировать, поскольку "своего" уже ничего не осталось. Противоестественность такой "инструментализации" личности очевидна и невыраженные эмоции "псевдо-робота" канализируются путем общественно приемлемых форм – через упомянутый "мир грез" аниме и манги, с его жестокостью, порнографией и "кавайностью" – в общем, удовлетворением желаний на любой вкус. Потому так и захлестнула Токио "волна грязи" когда пропал Мароми (воплощение кавая) – этой самой грязи некуда стало "канализировать" ("Неудовлетворенные желания поклонников Мароми дали парню с битой неограниченную силу"). В общем, и грезы - зло, но и без них никак, потому что "зальет". Впрочем, тема баланса грез и реальности, а также самоценности человека вне зависимости от социального контекста ярче продемонстрирована в замечательной "Паприке".

Во всех сериях "Агента паранойи" критически осмыслена зависимость японца от мнения окружающих и те жуткие последствия для личности, к которым такая зависимость приводит: личность подменяется имитацией; утрата значимости в глазах окружающих (популярности) приводит к саморазрушению; подавляемое "альтер-эго" окончательно расщепляет душу; сочувствие уступает место эксплуатации популярной темы.

Какое же решение проблемы предлагает японцам Сатоси Кон? Думаю, в последнем эпизоде это показано достаточно очевидно – Цукико перестает беспокоиться о стыде перед отцом (аллюзия - общество) за свою слабость, а испытывает личное чувство вины за раздавленного песика. И "парень с битой" прощается с Цукикой. Собственно, последнюю серию "Агента паранойи" можно заподозрить в пропаганде "западных ценностей"). (Потому я и назвал Кона "западником). Когда героиня перестает беспокоиться об одобрении отцом (суровый отец выступает тут как символ жесткого японского общества), т.е. социальном одобрении/неодобрении своего поступка, и испытывает вполне христианское лично чувство вины происходит замена этики стыда на этику вины. Таким образом, релятивистская мораль "общества стыда" (пока люди не узнали, не о чем беспокоится), замещается христианской моралью "личной вины" (извинение перед мертвым Мароми является своеобразной исповедью). "В системе социальной регуляции, основанной на стыде, человек не испытает облегчения от исповеди. Более того, человеку в таком обществе очень трудно дается признание в совершении неблаговидного поступка". Вот это осложнение в артикуляции переживаний и создает "парня с битой". Когда же исчезает беспокойство о внешней оценке твоего поведения и нет надобности "изолировать" "скверную" частицу своего "Я" (которая, в таком случае, обретает собственную жизнь и превращается в "альтер-эго") и акцент смещается на абсолютную значимость поступков и невозможность скрыть их от себя, тогда исчезает и потребность в "альтер-эго" и сама основа его существования – "парень с битой" исчезает.

Разумеется, разделение на "стыд" и "вину" как критериев доминант поведения в рамках различных культур довольно условно. Стыд испытывают и в западных обществах (часто не испытывая вины). Скорее тут можно говорить о специфическом христианском сознании, для которого важно не так внешнее следование предписаниям закона, а внутренняя честность с собой в осознании совершенного зла (неприятие "фарисейства") и стремление исправиться, даже если о твоем "зле" другим и не известно.

Как отмечается (Конти Итикава, Юдзиро Накамура), японскую культуру можно рассматривать как культуру ситуационной этики, в противоположность христианской этике моральных абсолютов. В культуре стыда мораль лишь релятивная норма. Характер ситуационной этики в том, что человеку нужно соответствовать определенной ситуации, а добро и зло различаются в зависимости от конкретных обстоятельств. "Особенность "культуры стыда" состоит в том, что ее носители живут не по абсолютным, раз и навсегда установившимся критериям, а по критериям относительным, ситуационным. Так, конечно, жить проще, но не очень-то получается на практике. Часто некий относительный критерий в силу обычая или внешних обстоятельств приобретает постоянство, абсолютизируется, начиная оказывать давление на людей. В этом и кроются нивелирующие, стандартообразующие силы японского общества".

Вот эта вот "относительность зла" в японской культуре, беспокойство о том, что для японца зло становится таковым лишь тогда, когда о нем узнают и осуждают окружающие и является предметом рефлексии Сатоси Кона в "Агенте паранойи". Ведь социальное неодобрение не уничтожает зло, а лишь загоняет его "в подполье", где его как будто не замечают. Вот и получается некая "двойственность" людей и объектов в сериале, когда противопоставляются общественно одобренное поведение и поведение вне социального контроля (когда исчезает единственный сдерживающий фактор - стыд): днем полицейский - ночью грабитель и насильник, днем скромная служащая - ночью развратная потаскуха и т.д. Но такое "запертое" зло либо ведет к саморазрушению (Takeo Doi "Anatomy of Dependence – A culture of Amae"), либо, рано или поздно вырывается грязевыми потоками на улицы Токио. И не только как метафора в аниме Сатоси Кона. Как отмечает Юдзиро Накамура: "Когда патриарх "Аум-синрикё" Асахара, опираясь на буддизм Алмазной колесницы, проповедовал полезность убийства, его экстремизм вызвал у большинства японцев растерянность. Казалось, они впервые слышат столь еретические воззрения, якобы восходящие к тибетскому буддизму. Между тем подобная точка зрения на Зло в целом и на убийство в частности исторически отнюдь не чужда японцам... Вот почему японское общество с такой легкостью поддается массовым настроениям и поветриям; человек и сам не замечает, как оказывается вовлеченным в какое-нибудь коллективное безумие. При этом невозможно установить, кто, собственно, виноват в случившемся... До поры до времени японскому обществу удавалось довольно ловко избегать противоречий, заложенных в идейном промежутке между буддизмом и христианством, однако условия в мире изменились. Само время требует, чтобы мы всерьез взялись за осмысление проблемы Зла и Греха в самом широком смысле, включив в поле зрения и теорию познания, и буддизм Алмазной колесницы...".

Удалось ли такое осмысление социальных проблем в художественных образах Сатоси Кону? Думаю, от части, да. И предложенное решение, как по мне, очевидно – лишь смещение на позицию "этики вины" (обретение христианского сознания) главной героини позволило ей избавиться от своей "тени". Разумеется, поднятые Коном проблемы не являются сугубо японскими. Просто в Японии они наиболее рельефно выражены именно в аспекте "культуры стыда", которая, мне кажется, является своеобразным вариантом "бегства от себя". Ведь куда проще подчинить свое "Я" неким общественным правилам, групповым интересам, государству, нации, идее (или оправдать девиацию социальной средой, "природой" человека и т.д.), чем принять личную ответственность за свою жизнь и свои действия. Как отмечала Рут Бенедикт: "когда японец предпринимает, в соответствии с некими установлениями, какое-либо действие, он исходит из того, что люди непременно поймут его поведение вплоть до самых тонких нюансов. Отсюда рождаются уверенность и чувство безопасности, служащие японцу жизненной опорой, – и всем своим воспитанием он ориентирован на такой стиль поведения". В том или ином смысле у всех существует подобное искушение – приспособиться то ли к социальной среде, то ли к удобному мировоззрению, к выгодной позиции - словом ко всему, что снимет с нас личную ответственность и оправдает наши злодеяния. И только благодаря этому возможны кошмары массовых убийств и зверств – будь то зверства NSDAP, ВКП(б), КПК, тех же японцев или любые другие, совершаемые во имя "идеи", "нации", "державы", "царя", "вождя", "империи" или определенной социальной группы.

Последнее замечание, безусловно, выходит за пределы предмета художественного осмысления "Агента паранойи", но, мне кажется, связано с ним доминированием релятивистской морали и бездумной зависимостью многих людей от доминирующих взглядов, идей, оценок которые не подвергаются сомнению и не сверяются с моральными императивами, поскольку "все так делают/думают". И в то время как Сатоси Кон предлагает японцам стать "обществом вины", не превращается ли постепенно весь мир в "общество стыда" – когда нет абсолютного зла (греха) и оно (зло) существует только тогда, когда стало известно и (главное) осуждено другими?

Если коротко, то аниме лютое дно из-за сюжета (шедевром даже не пахнет). Не ведитесь на хорошую оценку и положительные отзывы, я понятия не имею откуда они взялись (может настроение у людей было печальное, может ностальгия, может ещё что-нибудь). Но аниме не стоит потраченного времени (Потраченного времени жаль, троекратно переваренный к#л).

   Ну теперь можно и по подробнее. Меня вообще поразило затянутость сериала. На отдельных сериях я реально смотрел на полоску просмотра и ждал когда это закончится. Начинается аниме довольно таки бодро, однако уже через несколько серий, оно жутко проваливается и начинается невозможная тягомотина с филерными сериями (в коротком сериале, Карл), и все важные события раскрываются в последних сериях. Однако главный твист сериала "вскользь" упоминается героями и после этого вообще не интересно смотреть.

   Честно, я всё таки решился добить сериал, чтобы проверить - это я ничего не понял или сценарист написал лютый бред. Ну в итоге, ясность моего ума всё-таки победила. Автор придумал неинтересную дичь, а аниматоры растянули ее на ТВ сериал. Если бы тут было серий 6 как у FLCLФури-кури, то аниме вышло бы вполне неплохим. Однако сериал вводит кучу персонажей, которые не продвигают историю, а пережевывают уже тысячу раз пережеванную идею (в частности это можно отнести к домохозяйке со сплетнями и работника в анимационной студии). Они вообще не нужны сериалу и просто тратят время. Также я не понял зачем было вводить отдельных персонажей бабку и деда (у обоих кст маразм). Тип можно было задействовать других персонажей для того, чтобы они сыграли их роли. Их появления тянут хронометраж своим мычанием и стонами и все. + Очень яркий пункт является тот факт, что я не могу вспомнить ни одного имени персонажей.

   После просмотра данного тайтла, оно оставило после себя больше вопросов чем ответов. И все это потому, что автор не ввел рамки своей вселенной. По факту законами данной вселенной не возможно объяснить множество сюжетных дыр. Хотя про законы я тут погорячился, такой термин тут довольно жидкий. Не совсем понятно как работает местная вселенная. Из выше сказанных слов может создаться впечатление, что я просто хейтер  психоделического жанра. Но отнюдь. Я действительно считаю, что Ergo ProxyЭрго Прокси, со схожим жанром психоделики отличное аниме, при том, что здесь также имеются затянутости и "пережеваные идеи". Однако разница между ним и Mousou DairininАгент паранойи в том, что у Ergo ProxyЭрго Прокси сюжет двигается, и действия персонажей имеют начало и конец и несут определенный смысл. И главная моя претензия в этом блоке, это то, что автор начинает раскрывать тему, доходит до ее пика, и просто бросает на самом важном и интересном, развязки нет. Я просто не понимаю зачем показывать страдания ради страдания. Я так то не в мире пони живу, могу выйти на улицу посмотреть на проблемы других людей. Главная задача медиа контента такого плана, это посетить в человеке зерно осмысления, однако этот сериал сеит только вопросы из разряда "что за ужас здесь творится".

  Но нельзя, конечно, не отметить по факту главную линию сижета - история Харухи. Ее история об избегании проблемы и самовнушении является самым проработанной веткой повествования. Она очень схожа по смыслу, с веткой жены полицейского, которая заключается в принятии себя и своего прошлого. И вот я только похвалил, так сразу макаю обратно в грязь. Зачем нужна арка с женой, если уже есть арка Харуки, это все та же мысль только в новой обёртке.

   Нареканий к другим аспектам сериала, по мимо сюжетного, у меня нет. Музыка, рисовка, звук, все на хорошем уровне. Однако они не способны вытянуть сериал, хотя бы на уровень под пивко пойдет. И не пишите пожалуйста, что я ничего не понял и на ровном месте жалуюсь. Основной смысл произведения должен быть ясен любому мыслящему человеку, ведь если после просмотра комментатор пишет "ничего не понял, посмотрю ролик с объяснением сюжета", то это проблема не зрителя, а автора/сценариста, что он не смог донести свою мысль. Такое произведение называют "медиа мусор". Если хотите, то можете написать, что я лох, я не против).